Menurut data dari sensus Cina di urutan 2% dari penduduk Republik Rakyat China kemungkinan akan menjadi Muslim pada identitas agama mereka. 2% mungkin tampak seperti fraksi sepele, tapi jumlah itu adalah antara 20 dan 30 juta orang. Dengan kata lain jika Muslim China adalah bangsa mereka sendiri, mereka akan sama padat penduduknya seperti Irak. Dan meskipun Muslim adalah minoritas yang sangat kecil dari penduduk Cina, sekitar 1/4 dari wilayah China kemungkinan didominasi oleh mereka yang mengikuti Islam. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa mayoritas provinsi Turki dari Xinjiang begitu ekspansif dalam kaitannya dengan seluruh China. Namun Muslim Cina tidak dibeda-bedakan massa, melainkan mereka dapat dibagi menjadi dua kelas yang luas, mereka yang merupakan bagian dari budaya dunia Turki, sebagian besar Uighur, dan orang-orang dari dunia Cina, Hui. Meskipun Uighur yang menarik dalam hak mereka sendiri, itu adalah Hui yang saya ingin fokus pada. Xinjiang, "New Territories," ditaklukkan oleh dua abad lalu Manchu, dan diberikan sebagai domain pribadi dari dinasti yang berbeda dari Cina untuk banyak periode tersebut.
Sebuah analogi orang terjajah sangat tepat untuk Uighur, karena meskipun mereka telah lama tinggal di pinggiran dunia dari Cina, mereka belum dari dunia itu. The Hui di kontras dari Cina, karena mereka berbicara dialek apapun wilayah Cina di mana mereka berada, dan secara umum menyerupai mayoritas Han China fisik. Bahkan Hui pembantu memainkan peran dalam menenangkan Xinjiang dan melayani sebagai perantara antara pemerintah pusat dan penduduk Muslim lokal Turki. Di Cina Hui yang khas karena agama Islam mereka, tetapi di Asia Tengah mereka, dan, penting untuk kebudayaan Tionghoa mereka (mereka disebut Dungans di republik-republik bekas Soviet di Asia Tengah). Meskipun Cina adalah penting untuk isolasi relatifnya dari peradaban lain di dunia sampai saat ini, kehadiran Muslim kemungkinan tanggal hanya beberapa dekade paling lambat setelah kebangkitan Islam itu sendiri. Selama dinasti Tang, yang mencapai puncaknya pada abad ke-8, agama Barat seperti Manicheanism, Kristen, Zoroastrianisme dan Islam tiba di Cina.
Tampaknya mungkin bahwa komunitas Yahudi Kaifeng, sekarang diserap ke dalam Han atau populasi Hui, tanggal dari periode ini juga. Sementara pedagang Barat bergerak sepanjang Jalan Sutra dan menetap di Xi'an, ada juga koloni penting dari pedagang Arab di selatan di Guangzhou. Meskipun Muslim tercatat sebagai kehadiran di kota-kota China selama Tang dan dinasti Lagu berikutnya, tampaknya mungkin bahwa sifat permanen masyarakat didirikan selama Mongol Dinasti Yuan, yang dipromosikan banyak Muslim Asia Tengah ke posisi kekuasaan di Cina yang tepat dan Muslim direkrut untuk staf birokrasi dan melayani di tentara. Tampaknya bahwa keterbukaan Muslim untuk profesi yang Han tradisional diremehkan, seperti sektor militer dan dagang, memainkan peran dalam dispersi mereka ke berbagai daerah di China. Jenderal beberapa tokoh selama Dinasti Ming adalah Muslim, seperti penjelajah terkenal Zheng He.
Sementara kehadiran Muslim jelas dari catatan tekstual dan fisik selama dinasti Tang dan Song, setelah Mongol Yuan selingan Muslim jauh lebih menonjol. Orang-orang Yahudi tersebut dari Kaifeng dikeluarkan banyak upaya untuk membedakan diri dari Hui, karena China Han alami mengamati kesamaan agama mereka dengan yang ada pada Hui (sisa-sisa komunitas Yahudi Kaifeng yang diserap ke dalam Hui sering memakai topi hitam bukan satu putih untuk berdoa untuk menandakan asal-usul mereka). Hari ini Hui adalah umumnya minoritas yang paling banyak di daerah-daerah di mana Han adalah mayoritas. Meskipun orang luar mereka tidak dibedakan dari Han secara fisik dan mereka berbicara dialek Cina Republik Rakyat mengklasifikasikan Hui sebagai Minoritas Nasional, dan bukan sebagai Han yang kebetulan dari agama Islam.
Dengan kata lain seorang Hui yang ateis diakui masih Hui, seorang Han yang masuk Islam menjadi Hui, sementara Han yang mengkonversi ke Kristen tetap Han. Karena manfaat yang diberikan kepada Minoritas Nasional beberapa kelompok berasimilasi Han di Cina yang nenek moyangnya kemungkinan besar Hui telah berusaha untuk merebut kembali identitas murni atas dasar etnis (seperti yang mereka lakukan mereka tidak memelihara identitas agama Islam). Gagasan bahwa Hui selalu Hui adalah sebuah fiksi modern, sejauh genealogis hampir yakin bahwa sebagian besar Han memiliki beberapa keturunan Hui dalam 500 tahun terakhir. Karena tuntutan ortopraksi Islam, terutama larangan konsumsi daging babi, ada hambatan yang jelas antara Hui dan Han. Tapi penduduk penduduk di Cina atau berabad-abad, berbicara bahasa Cina, perdagangan dengan dan hidup di antara Han, tentu akan dipengaruhi oleh budaya yang dominan. Bahkan oleh penampilan yang sangat fisik Hui jelas bahwa bahkan jika nenek moyang mereka adalah orang Arab, Persia dan Turki, Han wanita menikah dengan generasi ke generasi masyarakat, sehingga membawa bersama mereka pengandaian budaya mereka sendiri.
Buku seperti Dao Muhammad menceritakan pengaruh budaya yang tinggi Cina memiliki pada kelas intelektual Islam di Cina. Tidak seperti di Afrika atau di antara orang Turki, umat Islam dihadapkan pada budaya Tionghoa yang tinggi sangat kuno yang percaya diri dalam klaim sendiri akses terhadap kebenaran hakiki. Tidak seperti Asia Selatan dan Tenggara Muslim tidak datang ke China dengan kekuatan militer atau koneksi pedagang yang memberi mereka keunggulan dibandingkan penduduk asli. Orang Cina telah sering dianggap dunia luar berlebihan, detail sepele untuk diabaikan dalam ideal. Sebagai minoritas kecil Muslim harus terlibat dengan mayoritas pada istilah mereka, sehingga mereka terintegrasi konsep metafisik Cina ke dalam teologi mereka dan sketsa tahu persis bagaimana Islam melengkapi tradisi Cina. Para sarjana modern awal memiliki analog Kristen, selama Ming akhir dan awal periode Ching ada upaya oleh Jesuit untuk mengkonversi Cina elit Katolik Roma dengan reframing agama mereka sebagai pelengkap prinsip-prinsip sekuler dijelaskan dalam Konfusianisme.
Akomodasi ini lahir mati karena Kontroversi Ritus terkenal yang diendapkan pelarangan misionaris Kristen di Cina pada awal abad 18. Tapi Islam tidak memiliki sebuah kerangka kelembagaan terpusat sebagai Katolik Roma, dan isolasi relatif China dari pusat-pusat lain dari dunia Muslim berarti ada sedikit di luar sanksi terhadap inovasi. Itu dengan cara ini bahwa Islam bisa berkembang dengan karakteristik Cina. Dalam Islam di China: Agama, Budaya, dan Politik, esai beberapa menjelajahi medan budaya aneh bahwa Hui dilalui dalam status mereka sebagai Muslim fundamental Cina dan belum ortodoks. Friksi antara kelas penguasa Manchu dari Cina, minoritas Hui dan mayoritas Han datang ke kepala pada abad ke-19 dan menghasilkan beberapa pemberontakan muslim besar di barat laut dan barat daya. Meskipun spesialisasi Muslim di profesi bela diri melayani mereka dalam manfaat yang baik, realitas nomor mengambil korban mereka dan pemberontakan dikalahkan. Seiring dengan konflik agama serangkaian impuls reformis bergerak melalui komunitas Muslim, kemungkinan diaktifkan sebagian oleh lebih mudah komunikasi dengan komunitas Muslim lainnya. Namun meskipun ini pergeseran terhadap dunia-normatif ortodoksi dan penurunan proyek untuk mengintegrasikan Islam ke dalam kerangka Konfusianisme Tionghoa, gerakan Islam seringkali harus membuat jalan lain untuk Taois citra infleksi dan metafora dalam desakan mereka untuk pemberontakan.
Hal ini dapat dipahami dari sudut pandang berbagai agama masyarakat rahasia, sering Taois dan Buddha, dalam mengobarkan pemberontakan terhadap status quo politik sepanjang sejarah Cina, sering dalam konser dengan kerusuhan petani. Maka bisa dipastikan bahwa sebagai pemberontak Cina Hui akan berusaha untuk meningkatkan retorika apokaliptik yang audiens mereka akan menjadi akrab dengan. Tapi fakta ini pergi jauh untuk menyarankan bagaimana indigenized identitas Islam Hui telah menjadi, selama fase reformasi dan pergeseran terhadap dunia-normatif keyakinan Islam dan praktek dikombinasikan dengan kesadaran yang lebih besar dari mobilisasi kekhasan karena politik mereka, mereka masih ada di dalam kerangka Cina, dan harus menarik motif Cina sebagai sarana untuk mencapai ujung dari komunitas Muslim.
Sekali lagi saya percaya sejarah khusus dan sangat khas Cina Muslim pada abad ke-19 harus ditegaskan kembali. Ada satu aliran pemikiran yang menyatakan bahwa umat Islam memiliki kewajiban untuk pindah jika mengalahkan kekuatan non-Muslim wilayah di mana mereka tinggal. Ini adalah alasan bahwa migrasi massal dari kaum Muslim dari tanah Ottoman mantan utara Laut Hitam terjadi pada abad ke-18 setelah penaklukan Rusia di bawah Catherine Agung. Tentu sekolah lain pemikiran adalah bahwa umat Islam dapat berada di tanah non-Muslim selama mereka dapat beribadah secara bebas, dan orang-orang Muslim yang tetap setelah penaklukan Rusia menarik tradisi ini dan diperpanjang. Selama masa pemberontakan Muslim di China India diperintah oleh British East India Company, namun Kaisar Mughal tetap menjadi boneka, mengangguk dengan fakta bahwa umat Islam adalah hak oleh masih kasta berkuasa di benua nosional tersebut. Fakta bahwa sekuler Muhammad Ali Jinnah berhasil menciptakan sebuah tanah air Muslim yang terpisah dari British India merupakan bukti jumlah Muslim Asia Selatan, tetapi juga untuk unpalatability dari posisi politik pasti dominan non-Muslim di India yang bersatu untuk kelas atas Muslim .
Dalam sebagian besar Afrika Muslim mungkin minoritas, tapi mereka secara budaya dan ekonomi yang dominan. Bahkan di daerah dimana umat Islam telah berada di bawah kekuasaan kolonial dari non-Muslim untuk generasi, seperti di Jawa, agama mereka menerima penghormatan karena. Belanda bahkan memfasilitasi konversi akhir dari kerajaan Hindu Jawa Timur Islam dalam perang mereka melawan Bali. Pada abad ke-19 Muslim China adalah sui generis. Nenek moyang mereka telah beremigrasi ke tanah dikuasai oleh non-Muslim, tidak pernah diperintah oleh Muslim, dan dengan sedikit prospek bahwa umat Islam pernah bisa datang ke kekuasaan. Meskipun selama berabad-abad awal Islam tampaknya telah memainkan peran konvensional sebagai pedagang, setelah Yuan, dan ke dinasti Ming dan Ching, Muslim melayani Kaisar Cina sebagai tentara dan diplomat. Mereka tidak hanya orang asing di negeri itu, tapi mereka tanah, dan memajukan kepentingan negara Cina dalam hidup mereka. Sedemikian rupa Saya percaya Muslim China dapat menjadi model bagi umat Islam di seluruh dunia yang minoritas, dan yang membuat transisi dari berada di negara-negara untuk kesejahteraan bangsa. Intelektual seperti Tariq Ramadan hanya menginjak tanah yang sama Daiyu Wang dan Liu Zhi tidak lama, contoh lain dari "itu terjadi di Cina pertama." Tentu hasilnya akan berbeda karena Ramadhan adalah orang Barat, dan khususnya Perancis intelektual dunia, yang alat yang berbeda dan tujuan. Tetapi prinsipnya adalah sama. Tidak hanya Muslim China melayani sebagai model untuk bagaimana ada dalam sebuah masyarakat plural di mana Islam tidak dominan, tetapi tampaknya mungkin bahwa dalam generasi berikutnya Cina akan menjadi ekonomi terbesar di dunia dan mulai menegaskan kembali posisi konvensional sebagai unggul listrik di planet ini.
Muslim Barat yang biasa untuk menegaskan bahwa mereka memiliki banyak untuk mengajar sebagai anggota masyarakat kontemporer paling dinamis, tapi mungkin bahwa di abad 21 Islam akan mulai mencari ke Timur Jauh. Sebagai kepentingan geopolitik China menyebar ke Timur Tengah tampaknya mungkin bahwa seperti Hui dibantu perluasan Manchu ke Turki Asia Tengah, sehingga mereka akan berfungsi sebagai perantara antara negara-negara Muslim dan pemerintah Cina. Sebelum Flu Asia akhir 1990-an Menteri Malaysia Mahathir Mohamed Perdana telah memberikan sinyal bahwa mungkin perkembangan baru dalam Islam akan datang dari Asia Tenggara. Tapi sementara ekonomi ASEAN relatif diam Cina adalah dinamo relatif, dan itu akan menarik untuk melihat perubahan apa yang dikerjakan di kalangan umat Islam, dan ini para Muslim akhirnya bisa membentuk sifat dari percakapan di dunia Muslim secara keseluruhan.
0 Response to "Sejarah Islam di China II"
Posting Komentar